کد مطلب:103471 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:185
[صفحه 188] فی تخویف اهل النهروان قد روی ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بینا هو یقسم بعض الغنیمه جائه رجل من بنی تمیم یقال له (ذو الخویصره) فقال اعدل یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقال قد عدلت فقال له ثانیه اعدل یا محمد فانك لم تعدل فقال ویلك من یعدل اذا لم اعدل فقام عمر و قال یا رسول الله ائذن لی فی ضرب عنقه؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم دعه فسخرج من ضیضی ء هذا قوم یمرقون من الدین كما یمرق السهم من الرمیه یخرجون علی خیر فرقه من الناس تحتقر صلاتكم عند صلاتهم و صومكم عند صومهم یقرئون القرن ان لا یجاوز تراقیهم، فیهم رجل اسود مخدج الید احدی یدیه كانها ثدی امرئه او بضعه، قد یقتلهم اولی الفریقین بالحق، و قد كانت الخوارج من اصحاب الامام علیه السلام خرجوا علیه عند نهر قرب الكوفه یسمی (النهروان) و قد كان سبب خروج هولاء فهو انه علیه السلام لما قهره اصحابه علی التحكیم و اظهروا عنه الرضا به بعد ان حذرهم و وعظهم فلم یلتفوا الی نصحه و انذاره كتبوا كتاب التحكیم و اخذه الاشعث بن قیس فطاف به علی اصحاب معاویه فرضوا به. و طاف به علی اصحاب علی علیه السلام فرضوا به حتی مر برایات عنزه و كان مع علی علیه السلام منه م بصفین اربعه الاف فارس فلما قرا الكتاب علیهم قال فتیان منهم لا حكم الا لله ثم حملا علی اصحاب معاویه فقتلا، فهما اول من حكم و هكذا اخالف جماعات و قالوا لا حكم الا لله، فرجع الاشعث فاخبر الامام علیه السلام بذلك فاستصغر قدرهم، فلما بلغهم امر الحكمین مارا.. الا و الناس یتنادون من كل جانب لا حكم الا الله الحكم لله یا علی لا لك و قد كنا اخطانا حین رضینا بالحكمین فرجعناه الی الله و تبنا فارجع انت و تب الی الله كما تبنا و الا برئنا منك فابی علیه السلام الرجوع و قال و یحكم ابعد العهد نرجع؟ فما نصنع بقوله تعالی: و اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الایه و ابت الخوارج الا تضلیل التحكیم و الطعن فیه فبرئوا من علی علیه السلام ثم كان اجتماعهم ب(حروراء) فسماهم علیه السلام لذلك بالحروریه فناظرهم بها فرجع الفان ثم مضرا الی نهروان و كان امیرهم عبدالله بن الكوا، و حین القتال (الراسی) فسار الامام الیهم فخطبهم فلم ینفع فیهم الكلام فقاتلهم حتی افناهم الاعده قلیله منهم فروا. (فانا لكم) ایها الخوارج (نذیر) ای منذر مخوف (ان تصبحوا صرعی) جمع صریع، و هو القتیل الذی یقع مصروعا طریحا (باكناف) جمع كنف بمعنی الطرف (هذا النهر) الذی كان قرب الكوفه، و كان یسمی بالنهروان (و باهضام) جمع هضم و هو المنخفض من الوادی (هذا الغائظ) الغائط ما سفل من الارض: و انما یسمی المدفوع بذلك لعلاقه الحال و المحل (علی غیر بینه) ای دلیل واضح (من ربكم) ای ان قتلكم لاحجه فی خروجكم، فهناك معاقبون علی فعلكم فخسر الدنیا و الاخره (و لا سلطان مبین) ای دلیل واضح و حجه ظاهره (معكم) فی خروجكم علی، و لعل الثانی شامل للادله الظاهریه، و ان لم تكن حجه من عند الله فی الواقع (قد طوحت) ای توهت و الفتكم فی المتاهمه و الضلاله (بكم الدار) ای دیاركم فخروجكم لیس الی الطریق حتی تهتدون سبیلا و تصلون الی غایه سعیده، و انما الی متاهه و ضلال. (و احتبلكم) ای اوقعكم فی حبالته- و هی شرك الصائد الذی یصید به- (المقدار) ای الامر الذی قدر لكم، و المقدار، هو المسافه الزمنیه المحدده یسر الناس فیها حتی یصلوا الی زمان موتهم، فكان القدر احاط بهم كما تحیط الحباله بالصید (و قد كنت نهیتكم عن هذه الحكومه) ای التحكیم فی امر الخلافه، فان الامام علیه السلام كان یری زیفها و انها مكیده، و هل یعین الحكم لفصل الامر، فی ان الحق لعلی علیه السلام او لمعاویه؟ (فابیتم علی) ای خالفتم كلامی و رایی (اباء المخالفین) ای كانهم مخالفون لا اعداء، لا كانكم انصاری و اولیائی (المنابذین) من نبذ، بمعنی طرح و یسمی المعادی منابذا، لانه یطرح الطرف المقابل و لا یبالی به (حتی صرفت رایی الی هواكم) ای اجبرت لا سلاس قیادكم (و انتم معاشر اخفاء الهام) الهام الراس، و خفه الراس كنایه عن عدم وجود العقل فیه لیرشد الانسان الی الصلاح. (سفهاء الاحكام) ای ان لكم عقول السفهاء و السفیه ضد الرشید فهو الذی لیس له عقل لتدبیر اموره (و لم ات- لا ابالكم-) جمله معترضه، و هذه كلمه تستعمل لكل من المدح و الذم، فكونها مدحا، باعتبار ان من لا اب له یملك امر نفسه فلیس تحت طاعه غیره و كونها ذما باعتبار ان من لا اب له لا كافل له- و هی دعاء فی صوره الخبر- (بجرا) ای شرا، ای ان امر هذا التحكیم كان منكم و لم ات انا شرا، حتی تخرجون علی و تحاربوننی (غیری جنا و انا المعاقب فیكم) (فكاننی سبابه المتقدم) (و لا اردت لكم ضرا) حتی تریدون الانتقام منی و هكذا عاده الجهال دائما، انهم یصرون علی الامر، فاذا راوا نتائجه السیئه القوا باللائمه علی العاقل الذی كان یخالفهم.
صفحه 188.